Juegos para Adultos

JUEGOS DE ADULTOS

CARRERA DE CABALLOS

Es un juego que perdura hasta ahora tanto en la capital -en el hipódromo de Asunción- como en el interior, donde hay numerosas canchas para la prác­tica de este deporte.

A la competencia que se lleva a nivel popular se llama carrera cuadrera: es llevada a cabo entre dos caballos con sus respectivos jinetes, denominados guainos, por un monto de dinero. La misma se inicia cuando los propietarios de dos montados, confiados en sus pingos, se desafían a una carrera. Se llama a ésta depositada cuando se establece el monto por el que se va a correr, el lugar, la hora y la fecha, además de ciertas normas expresamente acordadas. Se hace el "depósito", consistente en una parte de la suma convenida para la carrera. Los dueños ponen en manos de una persona de su mutua confianza- "para que ataje"- el "depósito", como garantía de que van a cumplir con su compromi­so. Si uno de ellos desiste, por alguna razón, pierde el "depósito" y, obviamen­te, no se realiza la carrera. El que mantuvo en pie su compromiso se lleva el dinero.

En algunos lugares, los acuerdos se estampan en una escritura, con testigos. En otros, basta la palabra empeñada, también ante testigos.

Los acuerdos especiales pueden ser varios. Se establece el nombre de los jueces de rompida -salida—y llegada. El que confía más en su caballo le puede dar "luz" al del otro. Esto consiste en una ventaja que se acuerda en cuerpos a la hora de partir.

Se suele convenir también, en las carreras que conservan las antiguas tradi­ciones, si la carrera es "a primera rompida" o no. Eso quiere decir que la prime­ra corrida es ya la válida porque cuando la salida es despareja, el que se retrasa frena su corcel y debe reiniciarse la partida. Hoy, incluso en los lugares más remotos, existen las "gateras" que son como bretes donde están los caballos. Al impartirse la orden de largada, salen al mismo tiempo. En esta modalidad -de acuerdo a lo que confirma Miguel Colmán, un conocedor de la materia -,  hay un recurso que los competidores definen antes de la carrera: si es "con lloro o sin lloro". Si es "con", al salir uno de los jinetes puede detenerse y reclamar otra largada. Si es "sin", la carrera se desarrolla a la primera salida, pase lo que pase.

El jinete de carreras no es cualquiera. El guaino –asi se lo llama-, es un adolescente o una persona adulta de poco peso. Se considera que cuanto menor es la carga que el caballo lleva encima, mayor es su velocidad. El que monta tiene que ser de absoluta confianza para el propietario del animal porque "ikatu oguapy" (si es sobornado, no le da toda la potencia al caballo). Cabalgan en pelo o con silla de montar – de acuerdo a lo que se estipula entre las partes- , a veces con espuelas y una guacha en la mano. Hacen su trabajo por determina­da suma de dinero.

Los competidores establecen si los guainos van a ser "peso a peso" (pesos iguales, por ejemplo: 50 kilos cada uno de ellos) o "tanto contra nada" (uno de los contendientes define el peso y le deja al otro en libertad para escoger el peso de su guaino).

El caballo que va a correr, en los días previos, vive como un rey. Come alfalfa, balanceados, comidas especiales. "Vive" en un galpón y hasta se le pone encima una manta si hace frío. Se lo desparasita y se le aplican inyeccio­nes que mejoran su capacidad de correr. Se le baña y se le "raquetea", se le cortan las pezuñas y se le acaricia la crin.

El que lo cuida es el compositor. Es una persona con experiencia en la materia que prepara y entrena alanimal. Con un escape (cronómetro) mide la velocidad de su caballo. Antes de que existiera una tecnología más avanzada para medir el tiempo, se utilizaba la ampolleta, una especie de reloj de arena. Se dedica también al espionaje del caballo retador. Cuando entrena, lo observa con el escape en la mano, estableciendo sus marcas. Si se percata de que el rival es superior al caballo que está a sucuidado, aconseja el retiro.

La cancha de carrera consiste en dos camineros ligeramente ahuecados, cercados y separados, generalmente, por alambres lisos para que los competi­dores no salgan de la pista.

Los jueces son personas de intachable reputación y larga experiencia en el oficio de juzgar carreras. Para evitar trampas, previendo que la corrida sea pa­reja - "oreja a oreja"-  se recurre al "muñequí” que es un muñeco que tiene un hilo que lo hecha cuando el ganador pasa por delante de él, permitiendo conocer exactamente cuál de los caballos llegó primero a la meta.

No siempre los fallos de los jueces son aceptados. Entonces hay acaloradas discusiones que, a veces, acaban en sangre.

Por otro lado, en las carreras -ya sea por algún motivo relacionado con ella o por otros, de diversa índole- suele haber peleas con los puños y con armas blancas o de fuego. El compuesto Regalado Álvarez relata el asesinato de éste en una composición con letra y música de Juan Álvarez (hay otra, reco­pilada por Víctor Barrios, donde la poesía difiere ligeramente de la versión que damos aquí y donde la música le pertenece a Prisciliano Fernández Fleitas). El episodio ocurrió en la compañía Pirapomi, del distrito de Arroyos y Esteros, en 1937. He aquí el compuesto:

Atención pido señore, atención ajerure

tamombe'umi peẽme Regalado Álvarez sucesokue

ikatu avei peikuaa ha pembyasy avei chendive

 che hermano ojejukáva oñondive rovy'a jave.

Upe domingo pyhareve opu'ã con alegría

ojapo la idespedida enterovépe omoñe'ẽ

upe domingo ka'aru rosẽ roho oñondive

Ita Pirúgui Pirapomíme, carrera apóvo oñondive

Juez de rompida aime jave aviso oguahẽma chéve

nermáno ojekutu ha tereho ehecha pya'e

aha atopáma mbokaja guype Regalado Álvarez opytu'u

che pyti'a rehe ambojeko ha añe'ẽ upépe ichupe

Aníke che ryvymi remboguapy ãva nde jehe

kuimba'épe ojepasáva oñecumpli anga cherehe

despue de jaiko rire como hermano oñondive

ha ko'agã jarepytáma tyre'ỹmi anga chehegui

Upe el ocho de agosto en el año treinta y siete

edad veinticuatro año Luca Medina ojuka chupe

a la doce de la noche oñandu omanotaha

che pyapýgui che agarra ha che apysápema oñe'ẽ:

Amalicia nde che ryvymi amalicia ndasalvamo'ãi

Elio ndachealiviái jaikomive haguã oñondive

che sólo ancargáta ndéve ku sábado ka'aru

mbaraka rejagarrávo nemandu'a haguã cherehe

Los aficionados a las carreras son denominados "carreristos". Son tanto los que hacen correr sus caballos como los que van a los lugares donde se realizan las carreras para apostar.

El público -al que una comisión con alguna finalidad concreta le cobra la entrada -  participa  apostando. Alguien ataja la "parada" (apuesta), que entrega al ganador o a los ganadores. Las apuestas se hacen en montos iguales (por ejemplo, diez mil guaraníes contra diez mil guaraníes) o por montos desiguales ("doy dos a una por el alazán", dice, por ejemplo, alguien que busca con quien apostar. Esta expresión significa que él, confiado en la victoria de su candidato, pagará mil contra quinientos).

Cuando termina la carrera principal, hay desafíos que se concretan en el lugar, sobre la marcha. Todos los que quieren que sus caballos "jueguen" una carrera, pueden hacerlo. Establecen un monto por la corrida. Es lo que se llama carrera pe, una competencia de segundo orden, menos relevante.

Las carreras de caballos no siempre tienen final feliz. A veces no se aceptan los resultados y entran a tallar las armas de fuego y los cuchillos, sembrando el pánico entre la gente y dejando muertos al costado de la cancha.

SORTIJA

Es uno de los juegos vigentes más tradicionales de las fiestas patronales de nuestro país. Consiste en que dos jinetes, con sus caballos corriendo a la par, deben llevar con un palillo la argolla - o sortija (anillo), de lo cual deriva el nombre del juego-, que se encuentra en un poste recubierto de hojas, con brazos en forma de cruz. Si embocan, sobre la marcha, los organizadores del entretenimiento les entregan unos pañuelos de colores que colocan por la brida o el rabincho. Si yerran, deben formar fila y aguardar su próximo turno. Quie­nes coleccionan más, son los mejores de la competencia.

El juego se instala en un lugar vacío y amplio para que los montados y sus dueños tengan suficiente espacio para movilizarse.

La sortija se realiza con algún motivo especial que puede ser en el marco de una fiesta patronal, el aniversario de fundación de un pueblo o algún aconteci­miento relevante. Tanto jinetes como caballos visten sus mejores galas para realizar su presentación en el escenario de la diversión colectiva.

El público se coloca a los costados para mirar la destreza de los jinetes y admirar la belleza de los veloces corceles que parecen volar sobre la pista cuan­do la banda de músicos -que no debe faltar- ejecuta polcas y galopas viva­ces.

Una variante, que pocas veces se ve, es la sortija yvyrupi -de a pie­-donde los corredores, con los brazos en alto, imitan a los de a caballo, llevándo­se el aro.

Paralelamente, en improvisados rincones, los jinetes demuestran las habili­dades de sus caballos haciendo piruetas de toda clase. La categoría de los pin­gos se demuestra en estas ocasiones.

CORRIDA DE BANDERA

Es también conocida como bandera ñemuña o bandera jererodispara. Sue­le jugarse como broche de oro de la sortija,aunque cada vez en menos lugares. El juego consiste en lo siguiente: un jinete recibe una bandera e instruccio­nes acerca del itinerario a recorrer. Se lo deja partir al galope. Instantes des­pués, es perseguido por otros jinetes con la intención de sacarle la bandera. El que lo logra es el ganador. Si no, triunfa el que no pudo ser despojado de lo que llevaba en la mano.

Una variante de esto es la que se hace en cuatro postas, describiendo un cuadrado. Se juega en equipos. El que integra uno de ellos sale del punto de partida a todo galope. Va hasta la segunda posta, donde un compañero le toma la bandera. Hace lo mismo hasta que el cuarto participante hace llegar al punto de partida -que es también el de salida- la enseña.

Resulta ganador el equipo que logró hacer la recorrida en menos tiempo.

TORO ÑEMOÑARÓ

Es la corrida de toros. Llegó desde España y aquí adquirió sus característi­cas peculiares. Si allá es toda una institución con sus toros de lidia que son matados en el ruedo, sus plazas, sus toreros profesionales y su fanatizado públi­co, aquí es una diversión que se monta en las fiestas patronales o en algunos acontecimientos del calendario de celebraciones populares.

En el Paraguay no se matan los toros. Solamente se los echa al corral, desa­fiándolos a embestir la capa roja. Se llama torín a la fiesta taurina, donde nunca falta una banda de músicos. Para su realización, se levanta un corral -actual­mente existen armables y desarmables-, circular, se construyen las graderías. Se deja un espacio para cobrar la entrada y permitir el ingreso de las personas. El resto se cubre con lona para que nadie que no haya abonado su entrada pueda disfrutar del espectáculo, que suele convocar a gran cantidad de gente.

Los toros son colocados en un corral aledaño a la pista central. Llegan a la misma a través de un brete especialmente diseñado. Cuando se lanzan al ruedo, empieza la faena de los toreros vestidos al estilo español, aunque de un modo más modesto.

Los toros son proveídos por algún ganadero de la zona donde se realiza la corrida. No son, por lo general, bravos. Cuando lo son, se les corta la punta de la guampa para apeligrar menos a los toreros. Éstos, además de incitarlos a cornear sus capas rojas, someten al animal a una exhibición donde se mezclan la destreza, la resistencia física y el coraje. Esto se muestra cuando se arrodillan ante el toro, se suben sobre él usando solo una faja que sirve como improvisada brida y lo toman de la cola, arrastrándose por el suelo.

Como parte de un espectáculo que a veces se vuelve monótono, suelen ingresar al corral payasos que hacen números especiales. Actúan presentando números en ausencia del toro o con la presencia de éste, poniendo la nota de color y humor.

CARTAS

Varios juegos se realizan con las barajas, llamadas también cartas. El tru­co es el que goza de mayor predicamento en las áreas rurales. En las urbanas también tiene su espacio ganado.

Las barajas españolas de cuatro figuras -espada, oro, basto y copa- son las que se utilizan para este juego. En torno al mismo se teje una urdimbre de verdades y mentiras que, finalmente, arroja uno o varios ganadores.

Se puede jugar "mano a mano", solo entre dos. También en un equipo com­puesto por dos o por tres, completando cuatro o seis competidores. A uno de los jugadores, en turnos sucesivos, le toca repartir las cartas. Al de su derecha se le llama "mano". Cada cual recibe, del mazo del que se distribuyen, tres cartas.

Los valores de las barajas están establecidos en las reglas: la de mayor valor es el as -el uno- de espada. Le siguen el as de bastos, siete de espadas, siete de oros -llamado "velo"-, las que tienen el número tres, luego vienen los dos y los uno, siguiéndoles los doce, los once, los diez, los siete (que no son oros ni espadas), los seis, los cinco y los cuatro, que son los de menor valor. Los ocho y los nueve no intervienen: antes del juego, son eliminados del mazo. Los de mayor valor "comen" a los de menor valor, de acuerdo a esta escala. En los que son iguales -los tres y los dos, por ejemplo-, en algunas vueltas hay "pardas". Cuando esto ocurre, en la siguiente ronda se deben echar las cartas de máximo valor que cada uno tenga en la mano porque es la partida decisiva.

Cada jugador recibe tres cartas en cada vuelta. Si uno tiene dos cartas del mismo palo puede "cantar" --decir en voz alta- "Envido". Esto significa que el "cantor" tiene puntos y el rival o los rivales le pueden enfrentar diciendo "Quiero", en cuyo caso se cotejan -sin mostrar sino al final las barajas-los puntos que van de 20 a 33. El de mayor puntaje cantado gana. Si no se tiene para responder al desafío o no se confía en la cantidad que se está mirando, se calla, cediendo un punto. Si está muy confiado en su puntaje puede retar él a su vez diciendo también "Envido", en cuyo caso se duplican los puntos en juego. Se puede también decir "Falta envido", en cuyo caso el de mayor puntaje gana el primer segmento del juego o la partida misma, si ya es en el segundo, ya que el truco tiene dos segmentos. Si el juego es hasta 30 puntos, se divide en dos de 15. Cada uno de ellos está compuesto, a su vez, de varios juegos, en los que se van acumulando tantos.

Otro "canto" es el "Truco", que es un desafío con relación al valor de las cartas. Cada victoria parcial tiene puntos asignados según la respuesta del rival y el resultado obtenido. Por ejemplo: un "Truco querido" -cuando el contrario aceptó el desafío-vale dos puntos. Si es con un "Quiero y retruco", tres. Si es con un "Quiero vale cuatro", cuatro. Los "envidos" también tienen sus puntos asignados. Si un jugador recibe tres cartas del mismo palo -tres oros, por ejem­plo dice "Flor" y, automáticamente, él o su equipo obtienen puntos. Los mismos son contabilizados por granos de maíz, poroto o cerillas de fósforo.

Nadie puede pronunciar en vano una palabra ("truco", "envido" u otras). Si se dijo equivocadamente, hay que responder a sus consecuencias.

Un jugador o un equipo le puede hacer "correr" al o a los que están en la misma mesa de juego dando la impresión de que está o están cargados de cartas de mucho valor. Se miente para impresionar a los demás y para que éstos aban­donen la partida, para perder menos puntos y contraatacar -acaso en mejor situación- en la próxima. Puede sin embargo -sobre todo si tienen buenas cartas- que no se amilanen, en cuyo caso desnudan la mentira de los otros, alcanzando la victoria.

Se juega por dinero y también, a veces, por objetos o por los gastos (los que pierden pagan la comida y la bebida, por ejemplo).

Cuando se juega de a dos o de a tres, los que son del mismo equipo pueden comunicarse por gestos en la cara las cartas que tienen. Así, un guiño de ojos, un movimiento -a izquierda o derecha o mostrando un beso- de la boca o el hecho de fruncir el ceño tienen un significado que permite a los demás conocer en qué terreno pisan, para armar las jugadas. Los que ponen a conocimiento de sus compañeros lo que poseen deben ser muy discretos porque los del otro equipo -que manejan los mismos códigos- pueden descubrirlos y tomar sus precauciones.

Ocurre a veces que el juego termina en una trifulca porque hay trampas o alguien cree que hubo. Lo más benigno suele ser una pelea a puñetazos. Lo más grave, con cuchillos o revólveres. Muchos crímenes se cometieron en estas circunstancias.

Los "mirones" son parte del juego del "truco". Están parados alrededor de los jugadores, pero no pueden intervenir para nada. Por eso está el ñe'ẽnga o refrán que dice: "Mberu ha mirõ, tápiare" (Las moscas y los mirones deben estar en la pared, callados y sin intervenir).

Hay también otros juegos de cartas como maka'i, bojo, casita robada, es­coba de 15, culo sucio y otros.

RIÑA DE GALLOS

La riña de gallos es otra diversión que, en los últimos tiempos -así como ocurre con numerosos juegos tradicionales en nuestro país-, ha perdido fuerza. Si bien está vivo en algunos lugares (en los departamentos Central, de San Pedro y de Caaguazú, por ejemplo), cada vez es menor la atracción que ejerce y tam­bién la cantidad de personas que tienen como pasatiempo la pelea de gallos.

La competencia se lleva a cabo en un corralito que se denomina cancha. Es un círculo pequeño cubierto a los costados con lona o tacuarillas. Allí se bajan dos gallos, que pelean bajo ciertas normas establecidas. Una vez que el juez da la orden, comienza la riña. Es derrotado el animal que ya no da pelea o sale de la pista. A veces concluye en un empate cuando los dos están en las mismas condiciones y ya no atinan a atacarse con sus vigorosas espuelas. Si los dueños de los gallos consienten, se les agregan unos espolones de metal a las espuelas naturales, con lo cual la riña es todavía más sangrienta.

Los propietarios de los gallos hacen una apuesta entre sí. El público partici­pa apostando por uno de los dos competidores. Las paradas -así se llaman las apuestas-, son recogidas por alguien que tras el combate distribuirá las ganan­cias. La confrontación puede hacerse por sumas de dinero iguales o desparejas. Alguien dice, por ejemplo: "Doy diez a seis por el negro", lo cual significa que pondrá mil guaraníes contra seiscientos.

Las riñas estaban expresamente prohibidas por lo violentas que son y por­que a menudo generan batallas campales, con un saldo de heridos y muertos. Hoy no existe sino esa prohibición que viene de antaño. Nunca, sin embargo, se le hizo caso. Si hay autoridades exigentes en la materia, competidores y público buscan un lugar clandestino -el medio de un bosque, el rancho de una chacra o cosas por el estilo-, para escenificar las riñas.

Los gallos son preparados cuidadosamente para la pelea, así como los ca­ballos de carrera. Tienen también un "compositor" que es el experto en su pre­paración. Se los tiene enjaulados, bien alimentados y protegidos del clima. A los ganadores de varias riñas se los llena de mayores atenciones por razones obvias.

JUEGOS DE SAN JUAN

La fiesta de San Juan es motivo para la realización de varios juegos donde se mezclan lo mágico, las creencias y la religiosidad popular. Su origen está en España y más lejos aún en la religión católica que "adaptó" la celebración pa­gana del fuego para vincularla a San Juan Bautista. También hay que buscar sus raíces en el solsticio de verano -en Europa-, unido a la adoración del Sol y otros cultos paganos.

En nuestro país, a partir de la matriz cultural que llegó con los conquistado­res, fue adquiriendo sus características propias.

El día de San Juan Bautista -se llama así porque es el que bautizó a Je­sús- es el 24 de junio, pero los juegos ya empiezan en los días anteriores. Los juegos principales se realizan en la noche del 23 en un lugar espacioso que permita cierta libertad de movimientos a los participantes.

El tatapýĩ ári jehasa -pasar sobre la fogata- es uno de sus encantos. Los que se animan en la fría noche se descalzan y cruzan sobre las brasas ardientes recorriendo, sin quemarse, un tramo de un metro o más. La creencia sostiene que el que camina con fe no se quema y el incrédulo sí.

La pelota tata -pelota de fuego- consiste en patear una pelota hecha de media y mojada con kerosén, a la que se le prende fuego. La pequeña bola encendida es "chutada" hasta que se agota el combustible que mantiene viva su llama.

El toro candil es un armaje de madera que representa a un toro con cuernos de fuego. Es sostenido por alguien que lo hace correr por toda la pista persi­guiendo a la concurrencia.

El kavichu'i es un juego en el que por las ramas de una planta se colocan regalos. Los que se animan a buscarlos tienen que soportar los cintarazos dados por los que, colocados en círculo, protegen a los mismos. Los golpes se reciben al entrar y al salir.

La pruebera es una mujer por lo general ataviada como una gitana y con los elementos propios de quien se dedica a la adivinanza de una manera profesio­nal. Se coloca en una tienda o en algún rincón apartado para leer las manos y predecir el futuro de quienes, previo pago de una suma como entrada, llegan hasta ella para conocer su destino.

El yvyra sýĩ -palo resbaladizo- es un tronco de madera pelado y engra­sado que se levanta en medio de la fiesta. En la punta tiene premios que, a veces, son valiosos. Es muy difícil alcanzarlos por lo resbaladizo que es el palo. No obstante, existen quienes trepan con habilidad -generalmente ya después de que otros competidores hayan hecho, en vano, el intento, limpiando con sus manos, sus pies y su ropa el camino- y logran alcanzar la cima.

El ñandu es un armaje recubierto de plumas o de hojas que acaba en un pico de madera o de metal que ronda por toda la pista golpeando suavemente en la cabeza a los que sorprende o persigue.

El Juda kái -la quema de Judas- se hace a la medianoche. Un muñeco expuesto en un lugar elevado, lleno de bombas en el cuerpo, estalla y se produ­cen explosiones ensordecedoras por varios minutos. En algunos lugares, antes de quemar al traidor -Judas fue el discípulo que vendió a su Maestro, Jesús, por 30 monedas y, con un beso, le entregó a los judíos suicidándose posterior­mente por no aguantar su sentimiento de culpa-, se le hace un juicio escenificado en el que intervienen varios actores y actrices. Al Judas se le suele poner el nombre de algún personaje -por lo general, de la política local o nacional-, expresando de ese modo lo que se interpreta como el sentir común del pueblo en ese momento concreto.

El kambuchi jejoka, la carrera vosa, la mbarakaja carrera, el casamiento koygua y la paila jeheréi son otras diversiones del San Juan ára.

Los juegos suelen ir acompañados de la presencia de los kamba ra'anga que son generalmente jóvenes que se ponen una máscara y recorren la pista haciendo bromas y hasta participando de los juegos.

Las comidas típicas con infaltables. Consisten en mbeju, pastel mandi'o,pajagua mascada, chicharõ trenzado, butifarra, chicharõ hu'itĩ y otras delicias de la gastronomía popular.

LAS PRUEBAS

Antes del día de San Juan y en el mismo día se realizan las llamadas prue­bas. Consisten en escrutar el futuro a través de hechos que permiten sacar con­clusiones con respecto a lo que a uno le espera en la vida. Las mujeres son las que más hacen estas pruebas, esperando saber su destino.

La prueba de las manchas de tinta consiste en ubicar, en la mañana del 23, el centro de una hoja, derramar allí tinta, doblarla y dejar que "repose" bajo la almohada para revisarla al día siguiente, a la mañana. Allí se ve el rostro del amado (o amada, si es hombre el que realiza la prueba) con el que se va a casar.

La del gallito ciego consiste en vendarle los ojos a un gallo al que se lo tuvo previamente en ayunas. Se realiza el 24 a mediamañana o a la siesta. Se coloca un círculo de mujeres solteras. Cada una de ellas tiene delante de sí un montoncito de maíz. Alguien, ya casada (o casado), le sostiene en la mano al gallo, le quita la venda y le larga. Aquella cuyo maíz come, se va a casar ese año con el hom­bre de sus sueños.

Otra del gallo es enterrarlo, dejando solamente su cabeza afuera. Los parti­cipantes, con los ojos vendados y un machete en la mano, tratan de encontrar al animal. El que le cercena el cuello, se queda con el resto. No se realiza más, por resultar peligroso.

La del anillo en el vaso de agua se hace atando una sortija con un cabello. Se lo coloca en la boca y se lo mete luego en un vaso lleno de agua. El anillo bailotea en el líquido. Se cuenta, en el lapso de dos minutos aproximadamente, cuántas veces toca el vidrio del costado del vaso. Indica el plazo de la boda de quien realiza la prueba.

El entierro de la botella consiste en colocar agua pura en una botella, po­nerla bajo tierra el 23 y desenterrarla al día siguiente. Si el líquido permanece intacto, se casará pronto; si se lo encuentra sucio, quedará soltera.

La de la vela se da cuando se parte una en tres pedazos que se entregan a otras tres mujeres en edad de casarse. A la medianoche del 23, al mismo tiem­po, las tres prenden su pabilo. La que logra que su vela sea la primera en consu­mirse se casará ese año. La última quedará sin marido.

La de la cabeza de ajo consiste en enterrar tres cabezas de ajo en el crepús­culo del 23. Se le da los nombres de karai, ava y kamba. Al día siguiente quien hizo la prueba tiene que ver cuál brotó. De acuerdo a ello sabrá qué clase de hombre va a ser su marido. Una variante de esta prueba es enterrar una cabeza de ajo y ver al día siguiente si brotó o no. Si brotó, se casa; si no, se queda soltera o soltero.

La de los objetos consiste en que una persona que no va a participar de la prueba ponga en cuatro esquinas de una pieza, a las 12 del día 24, los siguientes objetos: un rosario, un anillo, una llave y una tijera. Se los tapa y se permite la entrada de cuatro mujeres al cuarto. Cada una se dirige a un objeto tapado. Quien encuentra el rosario será una beata soltera; la que saca el anillo se casará ese año; la de la llave será rica y la de la tijera se convertirá en modista.

La prueba del ykua consiste en mirar a la mañana, antes de lavarse la cara, el fondo del pozo. Allí, dibujado, se verá el rostro de la persona con la que la mujer que observa se va a casar. Esto se hace el 24.

La de la planta de banano consiste en colocar un cuchillo en su tallo al mediodía del 24. Se lo deja allí un día entero y al día siguiente, a las 12, se lo quita. Las manchas que se ven en la hoja de la herramienta muestran las inicia­les del que será el marido de quien hizo la prueba.